Di pelupuk mataku, selalu hadir bayangan dirimu

pada setiap gerak bibirku, menggetar kenangan akan dirimu abadi dalam hatiku, pikiran tentangmu

Di manakah Kau dapat bersembunyi dariku?

— Diambil dari Hallaj (Abu Abdullah Husain bin Mansur al-Hallaj, editor)

Ia adalah sebuah Bintang di antara para Awliya yang sempurna. Ia adalah seorang ulama yang perbuatannya berdasarkan apa yang diketahuinya (`alimun `amil). Ia dikenal sebagai buah dari pohon Ilmu Ilahi, Cahaya bagi Ilmu Spiritual, Penghapus Kegelapan, Pembimbing bagi orang-orang yang mulia maupun orang-orang kebanyakan, Sang Mata Air yang tidak pernah mengering, Pembimbing Terbaik bagi Pencerahan di Jalan Tuhan. Ia adalah yang pertama dalam menghilangkan duri-duri kebatilan dari Jalan Kebenaran. Ia berdiri di Pusat Qutub (Aqtab) dan menanggung beban kekhalifahan spiritual. Ia mengangkat jiwa saudara-saudaranya hingga seluruh semesta memanggilnya dan mengingatnya. Ilmu agama lahir dan batin bersemi karena kejujurannya.

Ia dilahirkan pada tanggal 18 Rajab tahun 802 H. Ia meninggalkan semua warisan dari ayahnya kepada kedua saudaranya dan mendedikasikan dirinya untuk belajar di sebuah madrasah di Bukhara. Ia menjadi ahli di segala bidang ilmu, khususnya Ilmu mengenai Sufisme dan Sains Islami. Ia kemudian melamar putri Syah Naqsyband (q), dan memintanya untuk dinikahkan dengannya. Jawaban Syah Naqsyband (q) muncul pada suatu hari, lewat tengah malam, ketika beliau terbangun dari tidurnya di Qasr al-’Arifan, beliau segera pergi ke madrasah di Bukhara di mana Alauddin tinggal. Di sana beliau mendapati semua orang tertidur, kecuali Alauddin, yang sedang membaca al-Qur’an dengan penerangan seadanya dari sebuah lampu minyak kecil. Beliau mendatanginya dan menepuk bahunya, tetapi Alauddin tidak merespon. Beliau kembali menepuknya tetapi ia tetap tidak bereaksi. Kemudian, melalui penglihatan spiritualnya, Syah Naqsyband (q) melihat bahwa Alauddin tidak ada di sana, melainkan berada di Hadratillah. Beliau kemudian memanggilnya secara spiritual dan dengan segera Alauddin melihat dan menjawabnya, “Oh Syekhku.” Syah Naqshband (q) berkata, “Aku bermimpi di mana Nabi (s) telah menerima pinanganmu untuk putriku. Untuk itulah aku sendiri datang di tengah malam ini untuk menyampaikan kabar gembira ini.” Alauddin berkata, “Wahai Syekhku, aku tidak mempunyai apa-apa untuk diberikan kepada putrimu karena aku sangat miskin, aku telah menyerahkan semua warisanku kepada saudara- saudaraku.” Syah Naqsyband (q) menjawab, “Wahai anakku, apapun yang telah Allah tuliskan bagimu pada Hari Perjanjian, itu akan tetap menjadi milikmu. Jadi, jangan khawatir, Allah akan menyediakan rezeki bagimu.”

Ia berkata, “Pada suatu hari seorang Syekh bertanya kepadaku, ‘Bagaimana kalbumu?’ Kujawab, ‘Aku tidak tahu bagaimana keadaan kalbuku.’ Syekh itu berkata, ‘Aku tahu kalbuku, dan ia bagaikan rembulan pada sepertiga malam.’ Aku lalu menyampaikan cerita ini kepada Syah Naqsyband (q), yang kemudian berkata, ‘Ia berkata berdasarkan keadaan kalbunya.’ Ketika beliau mengatakan hal ini, beliau meletakkan kakinya pada kakiku dan menekannya. Dengan segera aku kehilangan diriku dan aku melihat bahwa segala sesuatu di dunia ini dan seluruh alam semesta ada di dalam kalbuku. Ketika aku terjaga dari keadaan tidak sadar itu, beliau masih menginjakkan kakinya pada kakiku, dan beliau berkata, ‘Jika kalbu seperti itu, maka tidak ada orang yang dapat menggambarkannya. Sekarang bagaimana menurutmu tentang hadits yang berbunyi, ‘Bumi-Ku dan Langit-Ku tidak dapat memuat Diri-Ku, tetapi kalbu hamba-Ku yang beriman dapat memuat Diri-Ku.’ Ini adalah salah satu rahasia tersembunyi yang harus kau pahami.’”

Selanjutnya Syah Naqsyband (q) mengambil tanggung jawab sepenuhnya untuk dirinya. Beliau mengangkatnya dari satu maqam ke maqam berikutnya dan mempersiapkannya untuk hadir dalam Hadratillah dan untuk mendaki menara ilmu spiritual yang agung dan meninggalkan segala macam kelalaian untuk mencapai maqam Haqiqat. Ia menjadi unik di antara para pengikut Syah Baha’uddin Naqsyband (q). Selama hidupnya Syah Naqsyband (q) juga memerintahkannya untuk memberi pencerahan bagi para pengikutnya yang lain. Begitu pula dengan Syekh Muhammad Parsa yang menulis bahwa ia mendengar dari Syekh Alauddin, “Aku diberi kekuatan oleh Syekhku, Syah Naqsyband (q), sehingga bila aku memfokuskan diri pada setiap orang di alam semesta ini, aku dapat mengangkat mereka semua menuju Maqamul Ihsan.”

Pada suatu ketika para ulama di Bukhara mempunyai perselisihan mengenai kemungkinan melihat Allah di dunia ini. Sebagian dari mereka menolak kemungkinan itu, sedangkan sebagian lagi meyakininya. Mereka semua adalah pengikut Syekh Alauddin (q). Mereka lalu datang kepadanya dan berkata, “Kami memintamu menjadi hakim dalam urusan ini.” Ia berkata, “Di antara kalian yang menyangkal kemungkinan untuk melihat Allah di dunia ini, tinggallah bersamaku selama tiga hari, dengan tetap menjaga wudu sepanjang waktu dan diam.” Ia menjaga mereka selama tiga hari, dan mengarahkan kekuatan spiritualnya pada mereka, hingga mereka semua melihat suatu maqam yang sangat kuat dan menyebabkan mereka jatuh pingsan. Ketika mereka siuman, mereka mendatanginya dengan menangis, amanna wa shadaqna (“Kami percaya dan kami menegaskan bahwa itu benar!”) dan mencium kakinya. Mereka berkata kepadanya, “Kami menerima apa yang kau katakan, bahwa melihat Allah di kehidupan ini adalah hal yang mungkin.” Mereka mengabdikan diri mereka kepadanya, tidak pernah meninggalkannya dan menjadikan kebiasaan untuk mencium ambang pintunya.

Mereka menggubah syair berikut.

Karena buta mereka bertanya,

Bagaimana kami dapat mencapai Hadratillah?

Masukan tangan-tangan mereka ke dalam lilin kemurnian.

Mereka akan mengatahui kemungkinan untuk melihat itu bukanlah mustahil.

Syekh Alauddin (q) sangat disayang dan sangat diistimewakan oleh Syah Naqsyband (q), sebagaimana Nabi Yusuf (a) yang sangat disayang oleh ayahnya, Nabi Ya`qub (a).

Dari Pancaran Cahaya Kata-Katanya

Ia berkata,

Niat untuk berkhalwat adalah meninggalkan segala hubungan duniawi dan mengarahkan diri kepada Kebenaran Surgawi.

Dikatakan bahwa seorang salik dalam ilmu lahir harus berpegang teguh dengan Tali Allah, sedangkan seorang salik dalam ilmu batin harus berpegang teguh kepada Allah.

Ketika Syah Naqsyband (q) mendapat sebuah baju baru, beliau akan memberikannya kepada orang lain untuk dipakai. Setelah mereka memakainya, beliau akan meminjamnya kembali.

Tingkatan Fana

Ketika Allah membuat kalian lupa akan kekuatan duniawi maupun Kerajaan Surgawi, ini adalah Fana yang Mutlak. Dan jika Dia membuat kalian melupakan Fana yang Mutlak, itu adalah Inti dari Fana yang Mutlak.

Mengenai Perilaku yang Baik

Kalian harus berada pada tingkat yang sesuai dengna orang-orang di sekitar kalian dan menyembunyikan maqam kalian yang sebenarnya dari mereka, karena Nabi (s) bersabda, ‘Aku telah diperintahkan untuk berbicara kepada orang-orang sesuai dengan apa yang bisa dimengerti oleh kalbu mereka.’

Waspadalah dalam menyakiti kalbu para Sufi. Jika kalian menginginkan persahabatan dengan mereka, pertama kalian harus belajar bagaimana bertingkah laku di hadapan mereka. Kalau tidak, kalian akan menyakiti diri sendiri, karena jalan mereka adalah jalan yang sangat lembut. Dikatakan bahwa, ‘Tidak ada tempat di Jalan Kami bagi orang-orang yang tidak mempunyai perilaku yang baik.’

Jika kalian berpikir bahwa kalian telah berperilaku baik, berarti kalian salah, karena memandang diri kalian baik merupakan suatu bentuk kesombongan.

Mengenai Ziarah Kubur

Manfaat yang dapat dipetik dari menziarahi makam-makam Syekh kalian tergantung pada pengetahuan kalian tentang mereka.

Berada di dekat makam orang-orang yang saleh mempunyai pengaruh yang baik terhadap diri kalian, meskipun lebih baik untuk mengarahkan diri kalian kepada jiwa mereka dan itu dapat memberi pengaruh spiritual yang tinggi. Nabi (s) bersabda, ‘Kirimkanlah shalawat kepadaku di manapun engkau berada.’ Ini menunjukkan bahwa kalian dapat mencapai Nabi (s) di manapun kalian berada, dan itu juga berlaku kepada para awliya-Nya, karena mereka mendapat kekuatan dari Nabi (s).

Adab dalam berziarah adalah dengan mengarahkan diri kalian kepada Allah dan menjadikan ruh-ruh ini sebagai jalan (wasilah) untuk mendekatkan diri kepada Allah `azza wa jalla, merendahkan diri kalian pada Ciptaan-Nya. Kalian merendahkan diri secara lahir kepada mereka dan secara batin kepada Allah.

Membungkukan diri kepada orang lain tidak diperbolehkan kecuali kalian memandang mereka sebagai manifestasi dari Kebesaran Tuhan, sehingga kerendahan hati itu bukan ditujukan kepada mereka, tetapi ditujukan kepada Yang Maha Esa yang tampak pada mereka, dan itu adalah Allah.

Zikir Terbaik

Jalan Meditasi (muraqbah) dan Tafakur adalah lebih tinggi dan lebih sempurna daripada Jalan Zikir dengan menyebut La ilaha illAllah. Melalui tafakur dan muraqabah, seorang salik dapat mencapai ilmu batin dan mampu memasuki Kerajaan Surgawi. Ia akan diberi otoritas untuk melihat pada makhluk Allah dan mengetahui apa yang terlintas di dalam kalbunya, bahkan gosip atau bisikan terkecil pun dapat diketahuinya. Ia akan diberi otoritas untuk mencerahkan kalbu mereka dengan cahaya dari intinya inti Maqam at-Tauhid.

Melindungi Kalbu

Diam adalah keadaan terbaik, kecuali terhadap tiga kondisi: kalian tidak boleh berdiam diri dalam menghadapi gosip yang menyerang kalbu; kalian tidak boleh berdiam diri dalam mengarahkan kalbu kalian untuk mengingat Allah; dan kalian tidak boleh diam ketika penglihatan spiritual di dalam kalbu kalian memerintahkan kalian untuk bicara.

Melindungi kalbu kalian dari pikiran buruk adalah sangat sulit, dan aku melindungi kalbuku selama dua puluh tahun tanpa membiarkan ada satu godaan pun yang memasukinya.

Perbuatan terbaik di Jalan ini adalah menghukum godaa dan gosip di dalam kalbu.

Aku tidak senang dengan beberapa muridku, karena mereka tidak berusaha untuk menjaga maqam penglihatan spiritual yang muncul bagi mereka.

Cinta kepada Syekh

Jika kalbu seorang murid penuh dengan cinta kepada Syekh, cinta ini mengalahkan semua cinta lainnya di dalam kalbu, kemudian kalbunya akan mampu menerima transmisi Ilmu Surgawi, yang tidak berawal dan berakhir.

Murid harus menceritakan semua keadaannya kepada Syekhnya, dan ia harus percaya bahwa ia tidak akan pernah mencapai tujuannya kecuali melalui rida dan cinta Syekhnya. Ia harus mencari keridaan itu dan ia harus tahu bahwa semua pintu terkunci, baik lahir maupun batin, kecuali pintu itu, yaitu Syekhnya. Ia harus mengorbankan dirinya demi Syekhnya. Bahkan jika ia mempunyai ilmu tertinggi dan mujahadah (usaha) tertinggi, ia harus meninggalkan itu semua dan merasa seolah-olah ia tidak mempunyai apa-apa di hadapan Syekhnya. Seorang salik harus memberikan otoritas penuh kepada Syekhnya dalam segala urusannya, baik urusan duniawi maupun urusan akhirat, sedemikian rupa sehingga ia tidak mempunyai kehendak atas kehendak Syekhnya. Tugas Syekh adalah melihat aktivitas harian murid, memberi nasihat dan memperbaikinya dalam kehidupannya dan agamanya, untuk membantunya menemukan jalan terbaik dalam meraih tujuannya.

Mengunjungi awliya adalah suatu Sunnah Wajiba, sebuah tugas bagi setiap salik, paling tidak setiap hari, atau setiap hari lainnya, sambil menjaga batasan-batasan dan penghormatan antara kalian dengan Syekh. Jika jarak antara kalian dengan Syekh cukup jauh, kunjungilah beliau setiap satu atau dua bulan. Jangan hanya bergantung pada koneksi kalian dengan kalbu mereka, jangan sampai hubungan kalian terputus dengannya.

Aku menjamin bagi setiap orang yang mengikuti Tarekat ini, bahwa bila ia meniru Syekhnya dengan tulus, pada akhirnya ia akan menemukan hakikatnya. Syah Naqsyband (q) memerintahkan aku untuk menirunya dan apapun yang kutiru darinya dengan segera memberikan hasilnya.

Namun demikian, ia juga memperingatkan,

Para guru di Tarekat kita tidak dapat dipahami kecuali pada Maqam at-Talwin (Maqam yang penuh warna dan perubahan). Barang siapa yang meniru perilaku mereka pada maqam itu, ia akan berhasil. Namun demikian, barang siapa yang meniru perilaku mereka pada Maqamul Ihsan (Maqam kesempurnaan), ia akan tersesat. Dan ia hanya akan selamat dari kesesatan itu bila gurunya memberi rahmat dengan membukakan hakikat dari Maqam itu kepadanya.

Yang beliau maksud, dan sesungguhnya Allah Mahatahu, adalah bahwa seorang salik tidak dapat meraih Kesempurnaan sampai ia telah disempurnakan. Maqam at- Talwin yang penuh warna dan perubahan adalah maqam di mana salik berjuang keras melalui puasa, ibadah, khalwat dan mempertahankan keteguhan cinta dan penghormatannya kepada gurunya dari satu kesulitan menuju kesulitan lainnya.

Meniru gurunya dalam perilaku ini akan memberinya kesuksesan, karena gurunya sangat ahli dalam urusan ini. Namun demikian, jika ia meniru gurunya ketika beliau berada dalam Maqam Kesempurnaan, murid akan berada dalam bahaya, seperti jika ia berusaha terbang tanpa mengembangkan sayapnya terlebih dahulu. Seorang salik perlu mendaki gunung dulu sebelum ia dapat menikmati pemandangan di atas puncak.

Untuk mendaki gunung, seorang salik harus menempuh perjalanan dari dunia yang Rendah menuju Hadratillah. Ia harus menempuh perjalanan dari dunia ego yang penuh dengan realitas sensual menuju kesadaran jiwa akan Hakikat Ilahi. Untuk meraih kemajuan dalam perjalanan ini, seorang salik harus membawa gambaran Syekhnya ke dalam kalbunya (tasawwur), karena itu adalah jalan terkuat untuk memisahkan diri dari cengkraman indera. Di dalam kalbunya, Syekh menjelma menjadi cermin bagi Esensi atau Inti yang Mutlak. Jika ia berhasil, maqam al- ghayba atau “absen” dari dunia indera akan muncul pada dirinya. Ketika maqam ini semakin meningkat dalam dirinya, keterikatannya dengan dunia indera ini akan melemah dan lenyap, dan maqam Ketiaadaan Mutlak untuk Tidak Merasakan Selain Allah akan bersemi dalam dirinya.

Derajat tertinggi dari maqam ini disebut fana’. Jadi Syah Naqsyband (q) menasihati murid-muridnya, “Ketika Maqam al-Ghayba terjadi padaku, tinggalkan aku sendiri dan serahkan diri kalian pada maqam itu dan terima hak-haknya pada kita.”

Mengenai perjalanan ini, Syekh Alauddin (q) berkata kepada murid-muridnya,

Jalur terpendek menuju tujuan kita, yaitu Allah `azza wa jalla, adalah bila Allah mengangkat hijab dari Inti Wujud Keesaan-Nya yang tampak pada semua makhluk. Dia melakukannya dengan Maqam al-ghayba dan Maqam al-fana’, hingga Inti-Nya yang Megah mulai muncul dan menghilangkan kesadaran akan segala sesuatu selain Dia. Ini adalah akhir dari Perjalanan Mencari Allah dan awal dari Perjalanan yang lain.

Pada akhir Perjalanan Pencarian dan Maqam Daya Tarik, muncullah Maqam al-ghayba dan Maqam al-fana’. Ini adalah tujuan bagi seluruh manusia sebagaiman Allah menyebutkannya di dalam al-Qur’an, “Aku tidak menciptakan Jin dan Manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.” Ibadah di sini artinya Ilmu yang sempurna (Makrifat).

Pada tanggal 2 Rajab tahun 802 H., Alauddin berkata, “Aku akan meninggalkan kalian menuju kehidupan yang lain dan tidak ada yang dapat menghentikan aku.” Beliau wafat pada tanggal 20 Rajab tahun 802 H. Beliau dimakamkan di kota Jaganyan, salah satu daerah di pinggir Bukhara.

Beliau meneruskan rahasianya kepada seorang di antara banyak khalifahnya, yaitu kepada Syekh Yaqub al-Charkhi (q).